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读城宋代成都之六岁时记,夏市与时尚日
林元亨/文
白郎林元亨邓平模/供图
秋分天渐凉。告别暑热，走进秋天，成都的天气一下子就凉爽怡人。这时候，摊开一幅宋画，可遥观宋代成都人挥之不去的夏之热烈。或许，成都人的夏天，需要在夏秋之交，在成都平原的打谷声中，来一一讲述与回溯：浴佛日、浣花遨头、天中节、江渎庙祭祀，锦市、扇市、药市、香市。南宋宁宗庆元三年（）的夏天，宣和画院宫廷画家李迪，画了两幅《红白芙蓉图》，画境中粉红嫩白的两色芙蓉花，亭亭欲滴飘摇于晴空，花儿光彩灼灼，让人遥想旧时锦官城头，后蜀君王孟昶为花蕊夫人种植的那些芙蓉花。比李迪稍晚的另一个宫廷画家李嵩，画过《花篮图》，里面有一幅夏花，精致的竹篮里，放着蜀葵、栀子、百合、石榴花，令人追念蜀中的夏日光景。李迪、李嵩的作品，明显受到五代宋初时期西蜀画家黄荃父子的影响，他们笔墨下真切而遥远的的鲜花，把我们的视线，引向宋代成都活泼而蓬勃的夏天。
▌成都当代肖氏蜀绣《女十忙》邓平模摄
浣花遨头，四月锦市濯锦江头，碧浪淘沙，千门万户，绮陌尘香。
《宋高僧传》说：“蜀土尤尚二月八日及四月八日。每到二时，四方大集，驰骋游遨。”二月八日是释迦牟尼佛出家的纪念日，四月八日是释迦牟尼佛的生日。这两个日子，也变成了蜀人云集游玩的日子。
有一幅相传是北宋画家苏汉臣画的《灌佛戏婴图》，就画着孩童们有的手持盛着月季花朵的小花盆作为供养，有的把瓶中的水倒出来沐浴佛像。还有一瓶灵芝，已经供养在佛像前。
写过《桃花扇》的孔子六十四代孙、清人孔尚任的《节序同风录》则记载说，“浴佛日”这天一早，“采芍药花供佛，谓之浣花天。”
“浴佛”这一天，宋代的成都人是怎么过的呢，史料没有更多的记载。或许正像《东京梦华录》所写：“迤逦时光昼永，气序清和。榴花院落，时闻求友之莺。细柳亭轩，乍见引雏之燕。在京七十二戸诸正店，初卖煮酒，市井一新。唯州南清风楼，最宜夏饮……”
四月十九日，对成都人来说，是浣花佑圣夫人的生日。“太守出笮桥门，至梵安寺谒夫人祠，就宴于寺之设厅。既宴，登舟观诸军骑射，倡乐导前，泝流至百花潭，观水嬉竞渡。官舫民船，乘流上下。或幕帟（帐子）水滨，以事游赏，最为出郊之胜。”宋祁有《忆浣花泛舟》诗，田况有诗《四月十九日泛浣花溪》。陆游《老学庵笔记》记载：“四月十九日，成都谓之‘浣花遨头’，宴于杜子美草堂沧浪亭。倾城皆出，锦绣夹道。自开岁宴游，至是而止，故最盛于他时。”从开年开始的宴游，终于到了这一天结束了。而在老百姓眼中，最为灵验的是，每年的这一天都是一个大晴天，“蜀人云：虽戴白之老，未尝见浣花日雨也”。
▌南宋李迪《红白芙蓉图》之“红芙蓉”，日本东京国立博物馆藏▌南宋李嵩《花篮图》之“夏花”，北京故宫博物院藏浣花夫人，成都任氏女子，喜弓马，善骑射，其夫崔盱于唐大历二年（）任剑南西川节度使。次年，崔旰入朝奏事离川，泸州刺史杨子琳趁机攻打成都，任氏英勇出战，击溃杨子琳，成都得以保全。朝廷加封崔旰为冀国公，封任氏为冀国夫人。相传她本是浣花女，老百姓就称之为“浣花夫人”。后来就为其在梵安寺内建“佑圣夫人祠”。梵安寺，隋名桃花寺，后名浣花寺，北宋改为梵安寺，明时俗称草堂寺。《方舆胜览》载：梵安寺“在成都县南，与杜甫草堂相接。每岁四月中浣前一日，太守宴集于此”。宋人谢采伯《密斋笔记》说：“夫人能散财破贼人杨子琳，邦人德之，即所居祠夫人。后草堂与祠并称。”
自前后蜀时期，四月十九拜佑圣夫人游浣花，就成为一种风尚，如张唐英《蜀梼杌》记载，前蜀“游浣花溪，龙舟彩舫，十里绵亘。自百花潭至万里桥，游人士女，珠翠夹岸”，后蜀“蜀中百姓富庶，夹江皆创亭榭游赏之处。都人士女，倾城游玩，珠翠绮罗，名花异香，馥郁森列”。宋人任正一的《游浣花记》说：“成都之俗，以游乐相尚，而浣花为特盛。每岁孟夏十有九日，都人士女，丽服靓妆，南出锦官门，稍折而东，行十里入梵安寺，罗拜冀国夫人祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭，因名其游与其日。凡为是游者，架舟如屋，饰彩绘，连樯衔尾，荡漾波间，箫鼓弦歌，喧闹而作。其不能具舟者，依岸结棚，上下数里，以阅舟之往来。成都之人，于他游观或不能皆出，至浣花则倾城皆往，里巷阗然。自旁郡观者，虽负贩刍荛之人，至相与称贷，易资为一饱之具，以从事穷日之游。府尹亦为之至潭上置酒高会，设水戏竞渡，尽众人之乐而后返。”庄绰《鸡肋篇》记载：“浣花自城去僧寺凡十八里，太守乘彩舟泛江而下。两岸皆民家绞络水阁，饰以锦绣。每彩舟到，有歌舞者，则钩帘以观，赏以金帛。以大舰载公库酒，应游人之计口给酒，人支一升，至暮遵陆而归。”当天，“往昔太守分遣使臣以酒均给游人，随所会之数以为斗升之节。”这样的举措，促进了活动的氛围，也带动了老百姓的消费。
▌宋代《女孝经图》（局部）
▌日本镰仓建长寺收藏的古代蜀锦
▌锦里织锦青青容颜摄四月，成都人岁岁要办锦市。西晋左思《蜀都赋》说：“百室离房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波。”作为南方丝绸之路起点的成都，以锦擅名天下，所以名“锦官城”，江也因“濯锦”而成锦江。
《宋会要·食货》称：“蜀土富饶，丝帛所产，民织作冰纹、绮绣等物，号为冠天下。”宋代太平老人撰《袖中锦》说，蜀锦为天下第一。宋时，成都不但有“成都府锦院”（转运司锦院）与“茶马司锦院”，还有“锦机玉功不知数（陆游《晚登子城》）”。元费著《蜀锦谱》里，就记载蜀锦种类近四十种，如上贡用锦，有盘球锦、簇四金雕锦、葵花锦、八答晕锦、六答晕锦、翠池狮子锦、天下乐锦、云雁锦，民间流行的，则有穿花凤锦、百花孔雀锦、如意牡丹锦、落花流水锦等。
另外，上贡用锦还有一种灯笼锦。纹样以灯笼为主体，饰以蜜蜂、流苏图案。流苏乃谷穗的变形，代表五谷，而蜜蜂的“蜂”、灯笼的“灯”则分别谐音“丰”“登”，联成“五谷丰登”的吉祥寓意。皇祐三年（），御史唐介揭露文彦博，说他送了蜀锦给宋仁宗的张贵妃，所以才有升迁的机会。文彦博送的就是灯笼锦。据梅尧臣《碧云騢》说，上元节这天，张贵妃还特意穿着灯笼锦做的衣裳，去见仁宗，并说此锦是益州知州文彦博特意织就来献给皇帝的。
两宋时，蜀地锦市是如此盛名，所以，吕大防在《锦官楼记》写道:“蜀居中国之西南……土地之毛，善利丝枲（麻），为之缯布，以给上国。……日输月积，以衣被于天下。”并描述“锦官城”当时的作坊盛况：“连甍比室，运箴弄杼，燃膏继昼，幼艾竭作，以供四方之服玩。”这正是“扬一益二”的成都：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。”
天中节与五月扇市五月，端午前后，成都人家种在房前屋后的蜀葵在平原上开花了。端午，民间又俗称“端阳”，宋人多称“天中节”。“端午”的“端”字本义为“正”，“五”（午）为中。“端午”（端五）即“中正”，这一天午时则为正中之正。据明人田汝成《西湖游览志余·熙朝乐事》载，端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然。这一天，人们还会把艾草挂在门扉上，女孩儿们会玩斗草的游戏。梁宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”宋代的成都人和其他地方的宋人一样，要过一个热热闹闹的端午节：“五月五日，宴大慈寺设厅。医人鬻艾，道人卖符，朱丝彩缕、长命辟灾之物，筒饭角黍，莫不咸至。”孟元老作于宋钦宗靖康二年（）的《东京梦华录》，记载当时的端午节物，有百索艾花、银样鼓儿花、花巧画扇、香糖果子、粽子、白团。紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”从上述文字比较，成都的“端午”，似乎要比京城的简化一些。苏轼有词《六幺令·天中节》，或可探究蜀人端午的习俗：“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。”▌宋代《清明上河图》（局部）但彼时，端午前后的大慈寺，因为有端午灯会，依然游人如织，陆游的《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》写道：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。宝帘风定灯相射，绮陌尘香马不嘶。星陨半空天宇静，莲生陆地客心迷。归途细踏槐阴月，家在花行更向西。”到了清代，成都人的端午，主要是吃粽子，锦江以及附近郊县还会划龙舟，门上挂艾叶菖蒲，以及抹雄黄。六对山人的《锦城竹枝词》云：“龙舟锦水说端阳，艾叶菖蒲烧酒香。杂佩丛簪小儿女，都教耳鼻抹雄黄。”年，华西协和大学文学院社会学系学生陈慧权，在其毕业论文《成都节令风俗之研究》，较为详细地记录了民国时成都人的端午节：成都人家，于端午清晨起床绝早，出门购菖蒲、艾叶，分悬于门旁，谓可以驱邪于门外，然后焚香秉烛，以粽子、皮蛋、盐蛋祀祖。祀毕，聚家人老小早餐，所供之肴，必有苋菜一碗，以大蒜捣泥加盐醋为调和，谓食之可以解毒，并能化除一年食肉吞下之毛，更饮雄黄伴和之酒，饮余之酒，再加大蒜，以指蘸“王”字于童孩之面额，并滴少许于两耳，即可避虫蛇毒螫，又其余，勾和以水，用柏枝蘸洒于屋之周遭，更倾其余沥于阴沟，谓如是则虫蛇走避，不扰于人。小儿女则着新衣，襟悬所缠之水粽，及绫绸所制之艾虎、小猴、香囊等以为点缀，蓉俗端午聚餐在晨，中秋餐在晚，故有“早端午，晚中秋”之说。午间，必以“洗澡药”煎汤沐浴，所谓“洗澡药”者，乃乡里小儿所采之药草，如泥鳅串、千里光、菖蒲、蒲公英、野菊花、陈艾、八角枫等，捆载背负，售之于市，谓以浴身可免疮毒疾患。药店则于此日，捕蟾蜍，取其眉株之酥，贮以待售，外科及针炙医师，则取艾制药，谓今日所作之药，特着灵效，并以此日午时新汲之水有毒，不可饮，饮之发疮，凡此种种虽不免于迷信，然亦吾国之最早卫生运动也。旧历五月，也是宋代成都人的扇市。但具体情况，并不见有详细的记载。清末时庆余的《成都月市竹枝词》记述扇市说：“扇市游人似锦丛，弃捐休说太匆匆。来年依旧深闺里，掩映桃花半面红。”想必宋时成都人的扇市，也如成都的锦市一样，让人眼花缭乱吧。唐人李淖的《秦中岁时记》载：“端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。”成都的扇市，或受到中原地区的影响，也有可能是在端午前后举行，也很有可能是在东门附近的大慈寺。▌南宋杨妹子《蔷薇诗》团扇，美国纽约大都会博物馆藏▌南宋赵构《天山诗》团扇，美国纽约大都会博物馆藏
▌南宋李嵩《水殿招凉图》，台北故宫博物院藏
成都有扇市，还有几个基础：一是本地盛产木材和竹子，扇子制作原料丰富；二是蜀中除了锦绣，“川纸”也是原料之一，而且不排除“扇市”也夹杂着川纸的展销，如有名的“薛涛笺”、谢公“十色笺”、广都纸、双流小灰纸等；另外，自唐以来，蜀中的能工巧匠和画家，有着深厚的沉淀，可谓制造扇子的人才济济。黄休复在《茅亭客话》中，记述西蜀擅长画竹的画家滕昌祐时说，其“所居州东北隅，竹树交阴，景象幽寂，有园圃池亭，徧莳花菓”，他的花园就种了慈竹、钓丝竹、丝竹（墨竹）、青竹、苦竹、柱竹等多个品种，“俗以五月十三日种竹多遭烈日晒干，园中竹以八月社前后。”当时蜀人“扇市”选择在五月，一是夏天的到来，二也是传统的栽竹之日“五月十三日”“竹醉日”（竹迷日）也在五月。“竹醉日”，其实是民间一个关于竹子的祭祀之日。宋代范致明的《岳阳风土记》就说：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”《岁时广记·夏·竹迷日》引宋刘延世的《竹迷日种竹》诗说：“梅蒸方过有余润，竹醉由来自古云；掘地聊栽数竿竹，开帘还当一溪云。”“吴中近事君不知，团扇家家画放翁。”陆游诗中记下了宋代成都人流行的“团扇”，其《老学庵笔记》更记载：“宣和末……竹骨扇以木为柄，旧矣；忽变为短柄，止插至扇半，名‘不彻头’。”这种名为“不彻头”的短柄新式川扇，或一时成为成都人入夏的新宠。《金瓶梅词话》还记载了另一种洒金川扇——西门庆去见潘金莲时穿戴整齐，不忘“手拿洒金川扇儿”。南宋宁宗的杨皇后，以“杨妹子”之名留下了多幅书法之作，其中有多幅团扇，不知是否就有来自蜀地的产品。当她在一个风和日丽的早晨，在一帧团扇上题下“沦雪凝酥点嫩黄,蔷薇清露染衣裳。西风扫尽狂蜂蝶,独伴天边桂子香”的时候，是否会闻见一棵来自蜀地的竹子之清香。竹子，给蜀扇奠定了物质基础。《益部谈资》说：“川扇，不知起自何时，然李德裕有《画桐华凤扇赋》云：‘未若绘兹禽于素扇，动凉风于罗荐’，则唐时此地已尝制之矣。竹本蜀所富有，第不甚坚厚。纸则出嘉州彭县，轻细柔薄，惟可制扇，是其来已非一日，欲不充贡得乎？”明人王士性《广志绎》记载：“蜀锦、蜀扇、蜀杉，古今以为奇产。”谢肇淛撰《五杂俎》说：“蜀扇每岁进御，馈遗不下百余万。上以宫中所用，每柄率值黄金一两。”沈德符《万历野获编·四川贡扇》说：“聚骨扇，自吴制之外，惟川扇称佳。其精雅则宜士人，其华灿则宜艳女。”万历二十三年（），明神宗朱翊钧传旨，要四川布政使每年进贡各样龙凤扇八百一十柄，其式样及画面多达三十三种，可见明代蜀中扇子产业的传承。故此，明末清初人陈三岛的《川扇》诗说：“险离蚕丛地，要来宫扇传。大都白帝竹，出匣风初转。”需要指出的，后来的折扇，即“聚头扇”、“聚骨扇”“摺叠扇”，其实约在宋时由高丽传入，但到了明代以后才开始广为流行。明代陆深的《春雨堂随笔》记载：“今世所用摺叠扇，亦名聚头扇……东坡谓高丽白松扇，展之广尺余，合之止两指许，正今摺扇。”明末韩泰华《无事为福斋随笔》则说是在明代永乐年间由日本传入：“东南使者持聚头扇，人皆讥笑之。我朝永乐初始有持者。及倭寇充贡，徧赐群臣，内府又倣其制，天下遂通用之。”“蜀民每岁五月，于大慈寺前街中卖扇，名扇市。”这是清嘉庆版《华阳县志》的记载。清代扇市的举办地点，或是宋代成都东门大慈寺扇市的沿袭。大慈寺，不但多次举办蚕市，官员宴席之所，相信也是五月扇市甚至六月香市的最佳举办地。《大清一统志》引《方舆胜览》就说：蜀民重蚕事，每岁二月望日，于府治东大慈寺前鬻蚕器，谓之蚕市。又五月九日于市前鬻香、药，号药市。……五月卖肩于街中，谓之扇市。”北宋李之纯《大圣慈寺画记》记载彼时的大慈寺，一片繁华，恍如闹市：“四方之人至于此者，徒见游手末伎，憧憧凑集，珍货奇巧，罗陈如市，只以为嬉戏炫鬻之所。”侯溥《寿宁院记》也描述这种罕见现象：“佛以静为乐，故凡塔庙，皆洁精谨严，屏远俗纷。独成都大慈寺，据圜匮之腹，商列贾次，茶炉药榜，篷占筵专，倡优杂戏之类，坌然其中，以游观之多而知一方之乐。”五月的成都，是如此热闹。五月初五，是端午节。五月九日，有药市。五月十三日，老百姓们纷纷在房前屋后种竹。五月，还有盛极一时的扇市，挑着扇子的小贩，摊子上摆着扇子的商人，用一把把川扇，搧起了来自蜀地的竹子竹纸的一脉清香，悠远流长……▌成都市彭州宋代珍品银器窖藏
纳凉江渎，六月香市
淳熙四年（）五月一日，陆游在《成都府江渎庙碑》中写道：“某尝登嶓冢之山，有泉涓涓出两山间，是为汉水之源，事与经合。及西游岷山，欲穷江源，而不可得。盖自蜀境之西，大山广谷，谽岈起伏，西南走蛮夷中，皆岷山也。则江所从来，尤荒远难知。”每一年祭祀江渎庙，或许都是古蜀人对来处蜀山岷江的一次次回望。
冬有“三九”、夏有“三伏”。农历六月，伴随着小暑与大暑，成都人迎来了最热的三伏。“六月，初伏日会监司，中伏日会职官以上，末伏日会府县官，皆就江渎庙设厅。初，文潞公（文彦博）建设厅，以伏日为会避暑，自是以为常。早宴罢，泛舟池中，复出，就厅晚宴。观者临池张饮，尽日为乐。”三伏天，成都太守会分别在初伏日与监司、中伏日与职官以上、末伏日与府县官相聚，在江渎庙一起避暑。为此，益州知州文彦博还特意在江渎庙修建了凉亭。早饭后，就会泛舟池中，出来后，再于江渎庙晚宴。这一天，也会带动老百姓纷纷出游江渎庙饮酒作乐。宋祁有《避暑江渎祠池》《江渎亭诗》《夏日江渎亭小饮诗》，田况有《伏日会江渎池》，吴中复有《江渎泛舟》，陆游有《江渎庙纳凉》。除了三伏天江渎庙避暑，成都人可能还在立夏这天于江渎庙祭祀江神，宋仁宗赵祯就下令，每年“立夏日祭江渎于成都府”。“江渎祠前有流水，欢注蓄泄为池塘。沈沈隆厦压平岸，好树荫亚芙蕖香。”从诗中看，江渎庙有点像一个微缩版的“湿地公园”。清末傅崇矩《成都通览》说，“古江渎池，即今之上莲花池也。伪蜀时中令赵史隐池中种藕，池岸种垂杨、芙蓉……”
江渎庙，即江渎祠，明代人曹学佺的《蜀中名胜记》将其列为“南门之胜”。《元和志》卷三十一“成都县”载：江渎祠“在县南八里”。《寰宇记》卷七十二“华阳县”载：江渎祠“在县南上四里”。
▌洪芻撰《香谱》书页
▌明周嘉冑纂辑《香乘》书页，明崇祯十四年刊本，美国哈佛大学图书馆藏
▌清张履平辑《坤德宝鉴》“香谱”书页，清乾隆42年遹修堂刊本，年
《括地志》云：“江渎祠在益州成都县南八里。秦并天下，江水祠蜀。”可见，秦始皇一统中国后，成都就建有“江渎祠”祭祀江神。隋开皇三年()，重建。唐玄宗天宝六年（），封江渎之神为广源公。宋太祖开宝六年（），“有诏自京师绘图遣工，侈大庙制”，重建江渎庙，以至“杰阁广殿，修廊邃宇，闻于天下”。
自唐代开始，江渎庙就一直位于城之西南，清康熙六年重建的江渎祠，位于今文庙西街石室中学对面，年彻底拆除。今四川省博物院存有明成化七年（）所铸江渎神及二妃铜像，那青色铜像上的微光，仿佛还在诉说着昔日成都人以江渎庙为中心的避暑时光。
六月，宋时的成都人除了立夏祭祀江神，三伏避暑江渎庙，还会有一个买卖香料的会展式香市。当时，成都寺观众多，如大慈寺、宝历寺、梵安寺、净众寺、安福寺、圣寿寺、昭觉寺、玉局观、信相院、移忠院、大智院等，这也可能是众多寺观联合举办的一个盛会，香市搭配着庙会，而幽静清凉、古木众多、亭台楼榭的寺观又是三伏天避暑的好去处。
宋人叶廷圭《名香谱》所载的蝉蚕香、茵犀香、石叶香、百濯香、凤髓香、紫述香，相信这些奇香连同各地而来的异宝，以及吃的玩的，应该都能在成都的香市上见到。关于宋代成都的香市，没有详细的文字记载，具体的举办中心，也可能像扇市一样在大慈寺，但彼时香市，它通往的地方，一定是西边的“河南道”。
▌宋代花鸟画细部
河南道是丝绸之路的一支，其起点就是益州(成都)，终点是西域和漠北，因其沿线主要经过东晋南北朝时期的吐谷浑河南国,故而又被称作丝绸之路之“河南道”。“河南道”连缀起了南北丝绸之路，也为敦煌、新疆乃至更远的地方，带去了蜀锦与蜀香。
今天，成都武侯祠旁，有两条十字交叉纵横的街道——武侯祠横街与洗面桥横街，被誉为成都的“八廓街”，川藏生产以及来自尼泊尔的藏传佛教用品，在这里汇集后又发往各大藏区。这里仿佛就是宋时成都香市的再现。
晚清庆余《成都月市竹枝词》追述香市说：“一声清磬悟禅机，古寺焚香上翠微。风送梵音齐发后，背人私祝藳砧归。”经历过元蒙铁蹄和明末清初兵火，清代成都的寺观早已不复宋时，何况曾经勾连四方的香市。然而，对于成都人来说，一线香烟袅袅，不管是浴佛日，还是七夕节，依然在这个上善若水的成都平原上一年年延续……
▌江渎祠供奉的江渎神及二妃铜像，明成化六年（）铸造。四川博物院藏林元亨摄影
▌宋代《文会图》局部
▌传统绢绣献寿图
撰文林元亨供图
白郎林元亨邓平模主编
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